AL-ASY'ARI, untuk pengaku Aswaja !

*[AQIDAH IMAM ABUL HASAN AL-ASY'ARI]*

⚫ Madzhab Asy’ariyah tidak terlepas dari sosok Al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari _rahimahullah_ (wafat tahun 324 H). Pengikut Asy’ariyah mempunyai klaim bahwa merekalah pengikut SAH dari sang imam. Padahal sang imam berlepas diri dari mereka. serta berlepas diri dari aqidah takwil mereka terhadap sifat-sifat Allah. Sang imam berlepas diri dari apa yang mereka selewengkan dari penetapan sifat Allah.

⚫ Al-Allamah Murtadla az-Zubaidi al-Husaini al-Hanafi rahimahullah (wafat tahun 1205 H) berkata:

وقال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال (أولها) حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة (الحال الثاني) اثبات الصفات العقلية السبعة وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام وتأويل الجزئية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك (والحال الثالث) اثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا علي منوال السلف وهي طريقته في الأبانة التي صنفها أخرا انتهى

“Al-Imam Ibnu Katsir berkata: “Para ulama menyebutkan tiga (3) fase kehidupan Syaikh Abul Hasan al-Asy’ari:

⚫ *Pertama: fase mu’tazilah* (menolak semua sifat Allah, pen) yang kemudian beliau rujuk (baca: meralat, pen) dari pendapat ini.

⚫ *Fase kedua: menetapkan sifat-sifat aqliyah* yang berjumlah tujuh (7) yaitu sifat hayat (hidup), ilmu, qudrah (berkuasa), iradah (berkehendak), sama’ (mendengar), bashar (melihat) dan kalam (berbicara), serta melakukan takwil terhadap sifat-sifat juz’iyah seperti wajah, kedua tangan, telapak kaki, betis Allah dan sebagainya.

⚫ *Fase ketiga: menetapkan semua sifat-sifat tersebut* tanpa membahas kaifiyat (tata cara) dan tanpa melakukan tasybih (menyerupakan dengan sifat makhluk), karena mengikuti Manhaj Salaf. Ini adalah jalan beliau ketika menulis kitab ‘al-Ibanah’ di akhir fase beliau.” (Ithafus Sadatil Muttaqin bi Syarh Ihya’ Ulumiddin: 2/3).

*Akhir Perjalanan Pendiri Ajaran Asy’ari*

⚫ Pada akhirnya Allah ta’ala menunjukkan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah untuk bertaubat dari fase kedua –yaitu Madzhab Kullabiyah- dan memasuki fase ketiga yaitu Madzhab Salaf.

⚫ Abu Abdillah al-Hamrani berkata:

لما دخل الأشعري إلى بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي وعلى أبي هاشم ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى والمجوس وقلت لهم وقالوا وأكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري: ما أدري مما قلت قليلاً ولا كثيراً ولا نعرف إلا ما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال: فخرج من عنده وصنف كتاب ” الإبانة ” فلم يقبله منه ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها

“Ketika Abul Hasan al-Asy’ari memasuki Baghdad, beliau mendatangi al-Imam al-Barbahari (wafat tahun 328 H). Beliau mengatakan: “Aku telah membantah al-Juba’i dan Abu Hasyim. Aku telah membantah mereka. Aku juga telah membantah Yahudi, Nasrani dan Majusi. Aku berkata kepada mereka demikian dan demikian…dst. Ketika beliau diam, maka giliran al-Imam al-Barbahari berkata: “Aku tidak mengenal pendapatmu sedikit ataupun banyak kecuali pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal.” Al-Hamrani berkata: “Kemudian Abul Hasan al-Asy’ari keluar dari majelis al-Barbahari dan menulis kitab ‘al-Ibanah an Ushulid Diyanah’. Al-Barbahari masih tidak mau menerimanya. Beliau tidak muncul di Baghdad sampai kemudian keluar dari Baghdad.” (Thabaqat al-Hanabilah li Ibni Abi Ya’la: 2/16, al-Maqshadul Arsyad li Ibni Muflih: 1/329, Siyar A’lamin Nubala’: 15/90 dan al-Wafi bil Wafayat lish Shafadi: 4/173).

⚫ Di antara pernyataan al-Imam Abul Hasan al-Asy’ari rahimahullah dalam ‘al-Ibanah’ adalah:

قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز و جل وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته – قائلون…الخ

“Pendapat yang kami pegangi dan agama yang mana kami beragama dengannya adalah: berpegang teguh dengan Kitab Allah Rabb kami azza wajalla, dengan sunnah Nabi kami Muhammad shallallahu alaihi wasallam dan juga dengan riwayat dari para pembesar sahabat, tabiin dan para imam ahlul hadits. Kami berpegang teguh dengan itu semuanya. Dan kami juga berpendapat dengan pendapat al-Imam Ahmad bin Hanbal –semoga Allah menjadikan wajah beliau berseri, mengangkat derajat beliau dan memperbanyak pahala beliau-…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).

⚫ Di antara pernyataan beliau dalam kitab tersebut adalah:

وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال : ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) ( 27 ) وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه : ( خلقت بيدي ) من الآية ( 75 ) وكما قال : ( بل يداه مبسوطتان ) من الآية ( 64 ) وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه : ( تجري بأعيننا ) من الآية ( 14 ) …الخ

“Dan bahwa Allah subhanahu itu mempunyai wajah tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana firman-Nya: “Dan abadilah wajah Rabbmu yang mempunyai keagungan dan kemuliaan.” (QS. Ar-Rahman: 27). Allah juga mempunyai dua tangan tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana firman-Nya: “Aku menciptakan Adam dengan kedua tangan-Ku.” (QS. Shad: 75), dan firman-Nya: “Bahkan kedua tangan-Nya terbentang.” (QS. Al-Maidah: 64). Allah ta’ala juga mempunyai dua mata tanpa membahas tatacaranya, sebagaimana firman-Nya: “(Perahu tersebut) berjalan dengan kedua mata-Ku.” (QS. Hud: 14)…dst.” (Al-Ibanah an Ushulid Diyanah: 20).

⚫ Kemudian sebagian tokoh ulama mempelajari kitab-kitab yang ditulis oleh beliau ketika masih dalam fase kedua yaitu mengikuti nadzhab kullabiyah–padahal beliau sudah bertaubat dari fase kedua menuju fase ketiga- lalu mereka menamakannya dengan Madzhab Asy’ariyah.

⚫ Sebenarnya tidak tepat jika fase kedua disebut dengan Madzhab Asy’ariyah. Akan tetapi lebih tepat jika dinyatakan dengan Madzhab Kullabiyah.

⚫ Sebagaimana pernyataan Al-Imam adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H) rahimahullah. Beliau berkata:

ابن كلاب رأس المتكلمين بالبصرة في زمانه… وأصحابه هم الكلابية، لحق بعضهم أبو الحسن الاشعري…الخ

“Ibnu Kullab adalah pemimpin ahlul Kalam di Bashrah pada masanya…. Murid-muridnya disebut dengan Kullabiyah. Abul Hasan al-Asy’ari bergabung dengan sebagian murid-muridnya..dst.” (Siyar A’lamin Nubala’: 11/174)

⚫ Madzhab Kullabiyah atau Asy’ariyah inilah yang kemudian diingkari dan diperingatkan bahayanya oleh para ulama Ahlussunnah wal Jamaah.

⚫ Adz-Dzahabiy berkata :

فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره.

“Ahmad bin Hanbal termasuk orang yang paling keras permusuhannya terhadap ‘Abdullah bin Sa’iid bin Kullaab dan rekan-rekannya semisal Al-Haarits (Al-Muhaasibi) dan yang lainnya” [As-Siyar, 14/380].

⚫ Sementara kita tahu bersama bahwa mauqif *imam Abul hasan Al asy'ari sangatlah jelas bahwa beliau mengikuti aqidah imam Ahmad bin Hanbal.*

⚫ Abu Ali ats-Tsaqafi –yang terpengaruh dengan Madzhab Asy’ariyah atau Kullabiyah- bertanya kepada al-Imam Ibnu Khuzaimah atas pengingkaran beliau kepadanya:

ما الذي أنكرت أيها الاستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه ؟ قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب ، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره

“Apakah yang Anda ingkari dari madzhab kami, wahai Ustadz?” Ibnu Khuzaimah menjawab: “Kecondongan kalian kepada Madzhab Kullabiyah, padahal al-Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang yang paling keras terhadap Abdullah bin Sa’id bin Kullab (pendiri Madzhab Kullabiyah, pen) dan para pengikutnya seperti al-Harits al-Muhasibi dan lainnya.” (Siyar A’lamin Nubala’: 14/380).

⚫ Ibnu Qudaamah Al-Maqdsi Al-Hanbaliy rahimahumallah juga berkata :

ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة. وكل متسم بغير الإسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرام والكلابية ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع أعاذنا الله منها

“Termasuk bagian dari sunnah adalah meninggalkanahlul-bida’ dan menjauhi mereka. Tidak melakukan perdebatan dengan mereka di dalam agama, meninggalkan kitab-kitab yang berisi ajaran bid’ah dan tidak mendengar pembicaraan mereka. Dan setiap perkara yang baru dalam agama adalah bid’ah. Setiap orang yang memakai ciri-ciri selain Islam dan sunnah adalah mubtadi’, seperti : Rafidlah, Jahmiyyah, Khawaarij, Al-Qadariyyah, Murji’ah, Mu’tazilah, Karraamiyyah, Kullaabiyyah, dan yang semisal dengannya. Semua itu adalah kelompok yang sesat dan golongan ahlul-bida’. Kita berlindung kepada Allah darinya” [Syarh Lum’atul-I’tiqad li Ibni Qudamah oleh Shalih Al-Fauzan, hal. 264-284].

⚫ Sungguh aneh bin ajaib bin lucu lagi kalau kemudian mazhab asy'ariyah dikaitkan dengan mazhab Syafi'iyah. Dungguh sangat tidak nyambung !!!

⚫ Berkata Imam Abul Hasan al-Karji dari ulama Syafi’iyah pada abad kelima,
“Para ulama Syafi’iyah selalu tidak mau jika mereka dinisbatkan kepada Asy’ariyah. Bahkan mereka berlepas diri dari semua pemahaman madzhab Asy’ari, melarang pengikut dan para sahabat mer­eka mendekat kepada madzhab tersebut, sesuai dengan berita yang aku terima dari beberapa ulama dan para imam.” Kemudian beliau mencontohkan seperti syaikh Syafi’iyah pada masanya, Imam Abu Hamid al-Isfirayini -yang bergelar dengan “Syafi’i Ketiga“-, seraya berkata, “Sudah dimaklumi bersama tegasnya Syaikh (al-Isfirayini) terhadap ahli kalam, sehingga beliau memilah antara ushul fiqh Syafi’i dengan ushul Asy’ari. Sikap yang sama diperlihatkan pula oleh Abu Ishaq asy-Syirazi di dalam kedua kitab beliau, al-Luma’ dan at-Tabshirah. Sampai-sampai jika ada persamaan antara perkataan Asy’ari dengan perkataan ulama Syafi’iyah, beliau tetap bedakan dan berkata, ’Perkataan ini adalah pendapat para sahabat kami dan dengannya berpendapatlah Asy’ariyah.’ Beliau tidak pernah menggolongkan Asy’ariyah ke dalam pengikut Syafi’i. Hal itu dikarenakan benci kepada ushul fiqh mereka. Bagaimana pula si­kap mereka terhadap ajaran mer­eka?!” (Tis’iniya, Ibnu Taimiyah: 238-239)

⚫ Di sini tersebutlah sebuah kenyataan, bahwa: *Imam Abu Hasan al-asy'ari telah bertaubat dari aqidah Kullabiyah,* sehingga barangsiapa yang memungkirinya sama saja artinya dia memungkiri adanya matahari di siang belong. Bahkan banyak pengakuan kebingungan dan taubat ulama-ulama besar Asy’ariyah dari pemahaman dan aqidah yang selama ini mereka bela- bela. Di antara mereka: al-Juwaini, al-Ghazali, asy-Syihristani, dan Fakhrur Razi. Jika mereka memang berada di atas aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ ah, maka dari apakah mereka bertaubat ?! Dan dari aqidah manakah mereka kembali?!

⚫ _Insya Allah_ di pemaparan berikutnya kita akan membahas berapa ulama asy'ariyah yang telah ruju' dari aqidah takwil...

_Wallahul Muwaffiq...._

Penulis:
ABU YA'LA HIZBUL MADJID